« Россия и наследие византийской ойкумены »

 « Россия и наследие византийской ойкумены »

Мне хотелось бы присоединиться к размышлениям моего коллеги и спросить себя «почему именно Византия? ». Сегодня о Византии говорят как о чем-то мифическом. Византия – это миф и мечта. Не стоит ходить далеко, достаточно сегодня вечером пройтись в направлении парижского магазина Printemps и перед вашими глазами предстанет красивая магазинная витрина, украшенная византийской парфюмерией.

Таким образом, Византия постоянно присутствует в нынешнем мире, но она больше не влияет – и это очень важно! – на эволюцию идеологий. С точки зрения современного человека Византия выглядит как необычайно роскошное место, которое невозможно восстановить или повторить.

Это подмена понятий весьма любопытна. Итак, чем может нас сегодня заинтересовать история Византии? Это – основополагающий вопрос! Меня удивило то, что мои коллеги не упомянули об известной фразе монаха псковского Елизаровского монастыря Филофея «третий Рим стоит, четвертому не бывать», которая, на мой взгляд, несет очень важную смысловую нагрузку. Почему данная концепция столь важна?

Во-певых, в отличие от моей коллеги Мари-Элен Конгурдо, я считаю, что Россия для Византии означает то же самое, что Франция – для Папского государства, т.е. она является старшей дочерью Церкви. Переданное и усвоенное наследие необходимо понимать не в юридическом смысле, а в смысле «константинопольском». Поясняю свою мысль, и тем самым воздаю честь моему учителю мадам Элен Арвейлер, которая доказала, что Константинополь – это не разрыв с Римом, а его продолжение. Тем же самым образом Киев является продолжателем Константинополя и перенимает его наследие!

Во-вторых, т.н. «византийское пространство», о котором мои коллеги не упомянули, является пространством науки и просвещения. Его еще называют ойкуменой. Эта византийская ойкумена даже в нынешнем XXI веке играет ключевую роль в переустройстве мира как с точки зрения Москвы, так и с позиции официальной Анкары! Россия и Турция считают себя наследниками Византии. И, несмотря на то, что специфика ролей и амбиций наследника у них разная, обе страны опираются на византийскую ойкумену.

Какова особенность этой ойкумены? Ее особенность заключается в способности собирать в единое идеологическое пространство народы, говорящие на разных языках. Так, сосуществовали народы, молящиеся на разных языках, на славянском, на армянском, на греческом, но разделяющие единые взгляды о Боге и императоре.

Византийская ойкумена – это прекрасный и актуальный пример объединения различных народов в едином пространстве. Мне очень понравилось то, что господин Величко сказал о патриархе Фотии. В своем труде «Библиотека» патриарх Фотий рассказывает о своем посещении Багдадской библиотеки с целью перевода не только религиозных, но и философских, исторических произведений, а также трактатов на тему естественных наук вместе со своими друзьями-мусульманами. Вы видите, что сегодня мы далеки от подобного рода отношений.

Большая часть византийского культурного наследия, распространившегося на Западе, попала туда до начала второго тысячелетия. После этого византийское культурное влияние резко прекратилось. Знаете ли вы о том, что после 1000 года ни один мусульманский манускрипт не был вывезен на Запад. Византия обращает свои взоры в других направлениях. Именно в это время патриарх Фотий начинает процесс христианизации Руси.

Дорогая Наталия, вы сказали, что великий князь Владимир выбрал Константинополь, так как у него не было никакой другой перспективы. Однако она существовала в лице мощной империи, которой около 1000 года правил весьма необыкновенный исторический персонаж – Оттон III, которого прозвали «mirabilia mundi », т.е. «чудо света». Таким образом, у Руси был альтернативный «культурный донор»!

Впрочем, Киев принял именно византийское наследие, и таким образом в христианизации Руси поучаствовали византийцы. Болгарское культурное влияние на Русь – более поздний культурно-исторический феномен, он называется второй волной христианизации Руси.

И наконец, последнее, что я хотел бы сказать, связано с ролью императора. Мне бы хотелось знать, какой из византийских императоров наиболее близок вам, господин Величко, о судьбе кого из них вы размышляете по вечерам?

Что же касается меня, то мой любимый император – Константин V, анафематствованый Церковью. Изучение трудов Константина V представляет большую сложность, потому что практически все то, что он написал, было уничтожено. Впрочем, стоит отметить, что он был блистательным генералом и выдающимся богословом, о чем можно заключить из трудов, обличающих его богословие. Хотя он и был иконоборцем, но это касалось только его личных взглядов. Я не считаю, что его высказывания были ересью. Он говорил лишь о том, что христиане, подвергающиеся опасности, ни в коем случае не должны прибегать к помощи мощей святых, икон и других религиозных изображений. Находящиеся в беде христиане должны собираться только вокруг знамения, приносящего жизнь и победу, т.е. вокруг крестного знамения, которое было явлено Константину Великому во время битвы у Мильвийского моста.

Публикации      Исследования      Новости